「只可意会,不可言传」——《印度生死书》精装本今年即问世

小编说#闻中老师的译着《印度生死书》在经过多次加印之后,终于将在10月迎来此书的精装本,当年未收录在册由冯沪祥先生所写序文将在精装版全文刊登,而作为瑜社艺术公众号的订阅者,你们有特权可以提前享用文字美餐(为尊重作者习惯,此文推送用了繁体中文)。

(冯沪祥教授,美国波士顿大学哲学博士,原台湾东海大学教授,中央大学文学院院长,是二十世纪着名的哲学家方东美先生的弟子。他几年前「读毕初版,甚是惊喜,特为之制序一篇,以广其义,俾以流通」。——小编注)

记得印度人曾经这么自豪地称谓他们伟大的《薄伽梵歌》,说道,这至高的神圣之甘露《薄伽梵歌》乃是自一头神秘的母牛身体内汩汩涌出的牛奶,而那头母牛,就是古老的奥义书。

《印度生死书一一四部奥义书义疏》首版四印之际,曾写有一段后记补入,云:此书首版甫问世,即感「德不孤,必有邻」圣言之真实性。华夏文明之人间性、喜乐性与在世感恢弘有度,若能参赞乎印度奥义书的生死智慧,必对当下甚至末后的文化走向有大补益。况且我一直认为东西方哲学乃「苍松翠柏,高处相逢」,就其文化低地言,确有种种差异,但陈义一旦趋于高远,则更多的还是精气、神质的妙合与相通,华梵之间尤相匹配。而首版的一印二印三印在短时间内售毕,可证此言未虚。现四印在即,谨致数语以祝。"最近,刚刚得知《印度生死书一一四部奥义书义疏》的首版四印售罄,准备第二版的精装发行。

此《奥义书》精神高迈,远愈尘间之种种俗谛,隶属于四部吠陀(Veda)。吠陀文献是那些隐居密林之中身披鹿皮、冥思宇宙的森林圣者们的杰作。古典时代的印度人相信这是上帝的唿吸,是永恆的真理,故而借此或可一探其中所含有的生命之丰富真义。

——闻中

代序

公元1937年夏天,两岸公认的当代大哲方东美先生发表《哲学三慧》,放旷慧眼,俯视世界各大文明,其哲思宏大深远,文字典雅洗练,正如闻中博士所形容的:「字字精要,句句透辟,既似箴言,又如神谕。」(1)堪称为其早期的代表作,奠定了他在哲学界一代宗师、泰山北斗的历史地位。

当时先师方先生所讲的「哲学三慧」,是指古代希腊、近代欧洲、与中国哲学。中国的三慧,则指本土「儒、道、墨」的核心精神,那时还未兼及印度与佛学。

方师到了中期以后,另外再补充印度哲学,堪称「第四慧」。他强调:「印度人在宇宙中为人生造境,结果把宇宙人生的低层境界,打破束缚,将许多差别境界,归到宇宙的高度统一,我现在把它叫做「功德慧」」。(2)

在印度哲学的源头中,《奥义书》与《世尊歌》(亦有直译《薄伽梵歌》BhagavadGita)为两大经典;所以方师曾说:「不只中国如此,视自然、人与历史浑然一体,浩然同流,在某些印度思想中也可看到;比如《奥义书》中,多处都提到如下的《和平颂》:噢,彼也充满、此也充满,充充满满、彼此交流,当此充满贯注另一充满,更能流衍互润,融成一体。凡此种种,都可看出东方智慧的基本精神。」(3)

他并指出:「我们要注意的一点,乃是佛学究竟是从印度来的,而印度人本身有一种表达这种最高哲学智慧的形式。」(4)

因此,他经常追溯到佛学以前的《世尊歌》与《奥义书》等经典,强调其重要性。

方师生平论学方法,经常强调要能「追溯源头」、「从流溯源」。所以他曾批评,很多写《中国哲学史》的人,不讲「经典」(如易经),一开始就讲「经学」,是种「斩头」「断头」的哲学史。因而,他本身讲「中国哲学的精神与发展」,先从贯通「群经」开始,并且首论群经之首的《易经》,做为「原始儒家」创新精神的重要源头。

正因他很重视「从流溯源」,所以他讲中国大乘佛学,也必定先追溯印度原始哲学,然后再「从源溯流」,论述其后的印度佛学,再说明其如何融合中国的儒家文化与道家文化,形成「有中国特色的中国大乘佛学」。

在他追溯印度哲学时,经常提到《奥义书》、《世尊歌》等印度重要经典,还曾向笔者说了一个小故事。

他曾应邀在演讲中,提到印度婆罗门教极重要的「大梵天」,但整理录音的人,竟然写成「大饭厅」,令他啼笑皆非,因而感叹国人对印度文化,实在非常缺乏认识。

另外一位哲学前辈汤用彤先生,对印度哲学史与《世尊歌》很有研究,对佛学也有很深学养,但据方师亲自告诉笔者,汤用彤先生是用研究的态度看佛学,本身未及「信」的问题。方师则是用「信」印证「知」,在「转识成智」后,再进一步的「内证圣智」。

佛学前辈欧阳竟无先生曾说,佛学「不是哲学,也不是宗教」,但方师则强调,佛学「既是哲学,也是宗教」;证明他很重视「知」与「信」的结合,亦即「知」与「行」的结合;堪称「人间佛教」中强调「人间成佛」、「行佛」的先驱。

所以他很重视「悲智双运」与「上下双回向」;因为大智故,不住生死,但又因为大悲故,不住涅槃。

因为方师曾在1935年台湾光复之后,担任台湾大学首任的哲学系主任,又因他对「中」、「西」、「印」哲学同时看重,所以台大的哲学研究所,迄今仍然分成「中国哲学」、「西洋哲学」与「印度哲学」三组,仍然保持这优良的传统。

我在台大任教期间,看到这三组优秀的研究生,各有所长、但也能够彼此融通,心中更钦佩方师的慧心与远见。

近些年来,我常应邀在中国大陆大江南北讲学,结识了不少大陆哲学界的精英,更高兴的是,经由前台大哲学系主任孙智燊博士的介绍,有幸认识了在杭州任教的闻中博士,当他送给我近作──有关印度经典《奥义书》的中译作品,令我很惊喜!

因为,精通印度学问的人才很少,能深谙梵学、佛学的人才更少;方师生前一贯主张,研究哲学应通原典原义,所以必先精读彼国文献,他一直强调,研究外国文献-包括西方与印度,对精通外国哲学,非常的重要。

方师本人,便精通世界各大文明哲学传统的语文。牟宗三先生曾向笔者亲口表示,他很钦佩「方先生外文好、学问好」,自叹这两点都不如方师。但方师生前便曾感慨,有关印度哲学的人才太少,如今欣见闻中博士有此毅力与造诣,译成印度哲学宝典,令人格外感到兴奋!

印度哲人总统拉达克里希南(S.Radhakrishna),因为在世界上用英文弘扬印度文化,所以享有盛名。任何人若要了解印度文化,必先读他的《印度哲学资料书》(ASourceBookofIndianPhilosophy)。他曾在抗战时访问重庆,遇到方师,曾问方师:「你们对外国人论述的中国哲学,是否满意?」

方师回答:「很不满意,很多误解!」

拉氏便问:「那你们自己,为什么不用英文,直接写中国哲学?」

方师事后向笔者亲自提过这段,说他因为受此「刺激」,往后便经常用英文,论述中国哲学。

方师的英文,与其桐城派中文一样古雅,极其优美,被称为「维多利亚式英文」(VictorianEnglish),兼具华丽隽永,并又深含哲理,自成重要特色。因此牛津大学教授摩伦(L.Mcmorran)曾经赞叹:「真没想到一位东方人,以英语着述,向西方介绍中国哲学,其英语之造诣,如此优美典雅,求诸当世英美学者,亦不多见!」

尤其,方师在论述分析艰涩的佛经时,更能举重若轻、悠游其中,化博为约,游刃有余,充份展其精湛深厚的学养、寄情高远的境界,加上其清隽婉逸的文采,本身不但是传统佛经的最佳现代诠释,也是推陈出新、再创璀璨、光芒四射的哲学精品。

根据笔者个人体会,这些也因方师本身能够会通东西、道贯古今,而且深具以简御繁的能力,并能在生命精神上冥同大化,所以能够纵横驰骋、驰情无碍所致。

我因曾在多年以前,中译方师《中国人的人生观》(TheChinaeseViesofLife,2012年,由北京中华书局收入方师《中国人生哲学》),深知其中艰苦,对于任何一字一词,是否译得贴切传神,经常需要斟酌再三、反覆修订,比我自己写作,要花费三倍以上的时间与心血。

因此,我很钦佩闻中博士在此中译,能够真正做到「信、达、雅」兼顾,并能直透印度经典的精华神韵,将印度经典中「只可意会,不可言传」的最高境界,更能用其生花妙笔,絜情入幻,挥洒得淋漓尽致!

闻中博士原名朱文信,浙江大学博士,曾于英国吠檀多中心研习印度哲学,因为我应邀任浙江大学客座教授,浙大并为笔者创立了两岸第一家「国学工作室」,所以能在杭州与他结缘深谈。他曾译着《印度生死书》,也曾看过拙着《中西生死哲学》,也对书中引用〈西藏生死书〉感到意外惊喜;我们在学问交流与人生经验上,均能相谈甚欢,堪称一见如故、相见恨晚,很有难得的缘份!

尤其,因为闻中博士任教于中国美术学院,文笔融入美感诗境,兼具儒雅旷达,不但能深深契合印度经典的精髓,更有方师文采的生动气韵,令我备感亲切温馨,所以能为其写序,甚感荣幸!

综合而言,闻中博士本译,笔锋常带感情,文中经常流露人生正能量,浃化宇宙大生机,胜义迭出、高潮迭起,堪称领悟古印度圣者《奥义书》精神的重要法门,允称具有里程碑性质的重要版本!

相信,闻中博士这部中译作品,能为中印文化交流,做出重大贡献,也为中印两大民族的传统智慧,开拓重要的现代诠释法门,更为中印两大文明的会通,奠定重大的基石作用!

因而,本书出版的意义既重大,也深远,今后若能普及各界,激发更多仁人志士,弘扬其中胜义,并与中华文化会通交融,相信,不只是中印两大民族之福,也是整个东方文明之幸,更是世界文明更加昌盛之幸!

冯沪祥谨序

2014.11.12

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备註:

(1)闻中《实在与羯磨-浅论方东美之哲学智慧架构中的第四慧》。中华书局与北师大,纪念方先生115年诞辰研讨会,北京,2014,页223。

(2)引自方东美先生《人生哲学讲义》,北京,中华书局2013,页224-225。

(3)方东美《中国人生哲学》,(原英文本,由冯沪祥中译),北京中华书局,2012,页94。

(4)方东美《原始儒家道家晢学》,北京中华书局,2012,页241。

附:译者闻中所写译后记全文:

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